Што такое талерантнасць у міжнацыянальных адносінах? Культура міжнацыянальных адносін

Усе ведаюць, што азначае слова «талерантнасць». І пераклад, па сутнасці, не патрэбен. Так, з латыні гэта "памяркоўнасць", і што? І так усім усё зразумела. Узнікае нават пытанне: "А навошта наогул уводзіць у мову лішняе слова?" Лагічна, калі запазычаныя словы запаўняюць пустуючую нішу. Няма паняцця – няма і слова ў мове. З'яўляецца новае з'ява – з'яўляецца і слова, яго вызначальнае. Калі з'ява прыйшоў з іншай культуры, лагічна, што і вызначэнне будзе адтуль жа. Але калі тэлевізара або кампутара ў рускамоўнай рэальнасці не было, то памяркоўнасць бо была! Так навошта новае слова?

Памяркоўнасць – гэта не талерантнасць

Справа у тым, што семантычна слова «талерантнасць» і «памяркоўнасць» адрозніваюцца даволі моцна. "Трываць" у рускай мове – гэта "пераадольваць нейкія непрыемныя адчуванні". «Не падабаецца, але трываю. Прымушаю сябе не звяртаць увагі на непрыемнасці», - менавіта так можна перадаць адчуванні чалавека, які выяўляе памяркоўнасць.

Талерантнасць – гэта зусім іншае. Гэта – не пераадоленне ўласнай непрыязнасці і раздражнення (хоць, вядома, першыя крокі да сапраўднай талерантнасці менавіта такія). Прыняцце чужых традыцый, чужога ладу жыцця як належнае, дакладнае ўсведамленне таго, што ўсе людзі розныя і маюць поўнае права быць такімі, – вось што азначае слова «талерантнасць».

Чалавек памяркоўны ўсяго толькі прымушае сябе мірыцца з існаваннем чужых культурных нормаў, чужых традыцый, чужога ладу жыцця. Чалавек талерантны успрымае ўсё гэта як адзіна магчымы парадак рэчаў. Фраза «мы ўсе роўныя, мы - адно» памылковая. Ісціна ў тым, што ўсе мы розныя - гэта і ёсць норма.

Больш:

Канкурэнцыя - гэта суперніцтва паміж удзельнікамі рынкавай эканомікі. Віды і функцыі канкурэнцыі

Канкурэнцыя – гэта паняцце, уласцівае рынкавай эканоміцы. Кожны ўдзельнік фінансавых, гандлёвых адносін імкнецца заняць лепшае месца ў той асяроддзі, дзе яму даводзіцца функцыянаваць. Менавіта па гэтай прычыне ўзнікае канкурэнцыя. Барацьба памі...

Палітыка і мараль: суадносіны паняццяў у сучасным грамадстве

 Палітыка і мараль – гэта найбольш складаныя адносіны палітыкі да маральным нормам, прынятым у грамадстве. Абодва гэтыя паняцці ўяўляюць сабой арганізацыйныя і кантрольныя сферы соцыума, аднак, яны функцыянуюць у ім па-рознаму. Мараль закл...

Самая старая котка ў свеце

Самая старая котка на сённяшні дзень – Люсі. Гэта самае звычайнае жывёла нарадзілася ў далёкім 1972 годзе. Калі яе гаспадары даведаліся пра гэта, яны звярнуліся да ветэрынараў. Спецыялісты былі ўражаны станам гэтага жывёльнага. Котка выдатна ел...

Свае і чужыя

Перш за чым казаць аб тым, што такое талерантнасць у міжнацыянальных адносінах, варта ўспомніць, што на пэўным этапе развіцця кожнае племя называла сябе проста і немудрагеліста – «людзі». То бок, вось мы, прысутныя тут ля вогнішча, – людзі. А хто там яшчэ блукае вакол, гэта яшчэ трэба разабрацца. Ну і што, што дзве нагі, дзве рукі і адна галава? Можа, гэта малпа такая лысая? Мала лі. Кажа незразумела, нашых багоў не шануе, нашых правадыроў не любіць. Не падобны ён на чалавека, ох, не падобны…

Рымскае слова «варвары» - гэта звукопередача няўцямнага мармытання. «Вар-вар-вар-вар». Лопочут не зразумей што. Вось мы, рымляне – людзі, правільныя людзі, гаворым зразумела, на латыні. А гэтыя… варвары, адным словам. І альбо яны стануць нармальнымі людзьмі – загавораць на латыні і прызнаюць вяршэнства Рыма, альбо…

Верагодна, і ў гунаў была адпаведная доказная база, пабудаваная па тым жа прынцыпе.

Людзі – гэта мы і тыя, хто падобны на нас. А ўсе астатнія – чужынцы, на якіх ніякія этычныя і прававыя нормы не распаўсюджваюцца. Вось так і фармаваліся нацыі і міжнацыянальныя адносіны шмат-шмат сотняў гадоў. Паступова круг «людзей» пашыраўся. Мы і нашы суседзі. Мы і нашы саюзнікі. Мы – хрысціяне, або мы – иудаисты. Мы – белыя людзі. Але ўвесь час былі тыя, хто за кругам, па-за межаў. Людзі іншай нацыі, іншай веры, іншага колеру скуры. Не такія. Іншыя.

Праабражэнне карціны свету

З аднаго боку, гэта ўсё ж станоўчая дынаміка. Калі круг «сваіх» пашыраецца, значыць, культура міжнацыянальных адносін хай павольна, але расце. Калі экстрапаляваць, можна прыйсці да высновы, што калі-то ўсе стануць «сваімі», а месца дрэнных і чужых зоймуць, скажам, іншапланецяне. Ці разумныя дэльфіны - усё роўна.

З другога боку, гэта вельмі і вельмі дрэнна. Таму што тэндэнцыі наглядна дэманструюць, што людзям патрэбен хто-то чужой, проста як антытэза свайго. Патрэбен хто-тое, супраць каго можна сябраваць, забываючы аб дробных адрозненнях дзеля буйных.

Аб тым, што такое талерантнасць у міжнацыянальных адносінах, пачалі задумвацца не так даўно. Проста таму, што яшчэ ў XIX стагоддзі рабства было вельмі распаўсюджаным з'явай, а абарыгенаў Аўстраліі, да 1967 года, не ўлічвалі пры перапісу насельніцтва, тым самым выключыўшы з ліку грамадзян. За рэдкім выключэннем яўрэі ў Расійскай імперыі не мелі права пакідаць мяжу аселасці да 1917 года, а шмат у чым заснаваны на культурных і рэлігійных супярэчнасцях канфлікт у Ірландыі існуе ўжо шмат дзясяткаў гадоў, то успыхваючы, то згасаючы. Таму міжнародная дыпламатыя мінулага, вядома, была цалкам памяркоўная ў рамках прафесіяналізму, то ёсць дипломатична. Але гэта ніякім чынам не азначала, што ў задачу дзяржавы ўваходзіла выхаванне талерантных грамадзян. Адсутнасць вайны – ужо свет, а заснаваны ён на шчырых пачуццях да суседа ці проста на ўсведамленні бесперспектыўнасці ўзброенага канфлікту, не так ужо і важна.

Чаму талерантнасць стала неабходнасцю?

Справядлівасці дзеля варта заўважыць, што менавіта ў ХХ стагоддзі паўстала неабходнасць у талерантнасці. Да гэтага жыхары асобна ўзятай краіны большай часткай ўяўлялі сабой культурны маналіт. Брытанцы – гэта брытанцы, французы – гэта французы, японцы – гэта японцы. Чужынцы - іншаверцаў, инородцы, прышлыя - вядома, былі ўсюды, але іх было мала. Этнічная талерантнасць была не занадта актуальная проста таму, што тыя, на каго яна павінна была быць накіравана, з'яўляліся выключна нешматлікай групай. Так,нікога не хвалююць выпадкі захворвання на грып да тых часоў, пакуль не ўспыхне эпідэмія.

Толькі дваццатае стагоддзе з яго актыўнай міграцыйнай палітыкай, бясконцымі войнамі, прывялі да масавых переселениям, прымусіў людзей задумацца аб памяркоўнасці. Ну і, вядома, Другая сусветная вайна, наглядна прадэманстравала ўсім, што такое дамінанта адной нацыі і міжнацыянальныя адносіны, на гэтым пабудаваныя. Дакладней, дваццатае стагоддзе дазволіў зірнуць на сітуацыю не з боку апрануты цяжарам адказнасці белага чалавека, а з боку «другараднага асобніка», якая падлягае небудзь паляпшэння, альбо знішчэння. Нагляднасць была выключнай. Фашызм з лёгкасцю пераканаў усіх у тым, што расавыя ці рэлігійныя забабоны – гэта дрэнна, а міжнацыянальная талерантнасць – добра. Таму што ніхто не гарантуе, што той, хто толькі што быў у ролі апрануты правамі і ўладай большасці, раптам не апынецца меншасцю з усімі вынікаючымі адсюль наступствамі.

Міжнароднае права

У дваццатым стагоддзі рэзка скарацілася колькасць людзей, якія не разумеюць, што такое талерантнасць у міжнацыянальных адносінах. Яна стала альтэрнатывай рэлігійнай, расавай, этнічнай і любы іншы цярпімасці. Здольнасць прымаць чужую культуру, чужыя традыцыі як належнае, прыстасоўвацца да іх стала ў пэўным сэнсе залогам выжывання. Таму што дваццатае стагоддзе – не дзесяты, і на змену мячу і кинжалу даўно прыйшлі аўтаматычнае зброя і выбухоўка.

Тое роўнасць, аб якім філосафы казалі шмат стагоддзяў, нарэшце-то было замацавана заканадаўча. Усеагульная дэкларацыя правоў чалавека, падпісаная ў 1948 годзе, упершыню зрабіла ўзаемная павага не добраахвотным, а абавязковым. У Прэамбуле Статута ААН і Дэкларацыі прынцыпаў талерантнасці ЮНЕСКА ад 1995 года дадзены вызначэння, якія агучылі асноўныя прынцыпы талерантнасці. Зводзяцца яны да даволі простым сцвярджэнні: усе члены грамадзянскай супольнасці маюць права быць рознымі, і задача дзяржавы – гэта права забяспечваць.

Адсутнасць талерантнасці ў дзеянні

Як следства, усе дзяржавы, якія падпісалі дадзеныя міжнародныя акты, абавязаны заканадаўча замацоўваць падобныя стандарты паводзін. Гэта ставіцца як да нормаў крымінальнага і адміністрацыйнага права, у якіх павінна быць прапісана адказнасць за парушэнне чужых правоў і свабод, так і да прадпісанням адукацыйнай або культурнай сферы. Дзяржава павінна не толькі караць тых, хто імкнецца абмежаваць іншых у іх нацыянальным, культурным ці рэлігійным самавыяўленні, але і выхоўваць у людзях памяркоўнасць і павага, садзіць іх у грамадстве усімі даступнымі сродкамі.

З гэтага пункту гледжання закрепившаяся ў расейскіх СМІ традыцыя выкарыстоўваць сумніўны тэрмін «твар каўказскай нацыянальнасці» - прамое парушэнне нормаў міжнацыянальнай талерантнасці. Вызначаць злачынцаў, грунтуючыся на іх меркаванай нацыянальнай прыналежнасці, у сітуацыі, калі гэта ніяк не звязана уласна з складам злачынства, – вельмі некарэктна. Тым больш калі нідзе не гучыць «асобы славянскай нацыянальнасьці», «асобы германа-раманскай нацыянальнасці», «асобы лацінскай нацыянальнасці». Калі ўсе прыведзеныя вышэй вызначэння нават гучаць абсурдна, смешна і недарэчна, то чаму "асоба каўказскай нацыянальнасці" стала нормай? Бо такім чынам у свядомасці людзей проста замацоўваецца ўстойлівая асацыяцыя: выхадзец з Каўказа - патэнцыйны злачынец. І не мае значэння, што Каўказ вялікі і шматнацыянальны, што насельніцтва гэтай тэрыторыі разнастайна і шматлікае. Там, як і ўсюды, ёсць злачынцы, але там, як і ўсюды, прыстойных людзей несувымерна больш. Стэрэатып стварыць лёгка, але цяжка разбурыць. Міжнацыянальныя адносіны ў Расіі вельмі пакутуюць ад падобных неабдуманых выказванняў медыйных персон.

Брацкія народы ўжо не такія і брацкія

Менавіта з падобнымі праявамі фарміравання грамадскай думкі і павінна змагацца заканадаўства краін, якія ратыфікавалі міжнародныя акты ў гэтай галіне. Падача інфармацыі ў прэсе і на тэлебачанні, урокі ў школах, правядзенне рознага роду мерапрыемстваў, прысвечаных прапагандзе талерантнасці і ўзаемапавагі, – усё гэта павінна кантралявацца дзяржавай. Альтэрнатыва, на жаль, сумная. Грамадзянскія абурэння, канфлікты, рост ксенафобных настрояў у грамадстве – з такімі праявамі змагацца вельмі цяжка. Прасцей не дапусціць іх адразу. Дзяржава павінна фарміраваць грамадскую думку, і тады паўстануць новыя традыцыі і нормы паводзін, якія будуць негалосна вызначаць ўчынкі грамадзян. Так, злачынствы на глебе нацыянальнай або расавай нецярпімасці – зло практычна непазбежнае. Але калі злачынцы сутыкаюцца з усеагульным асуджэньнем і пагардай – гэта адно. А вось калі сустракаюць маўклівае разуменне і адабрэнне, у крайнім выпадку абыякавасць – зусім іншае…

Да жаль, у цяперашні час міжнацыянальныя адносіны ў Расіі далёкія ад бясхмарных. Раней, у часы шматнацыянальнага СССР, механізм дзяржпрапаганды працаваў менавіта на выхаванне ўзаемапавагі, і акцэнт рабіўся на тым, што па-за залежнасці ад нацыянальнай прыналежнасці ўсё – грамадзяне адной вялікай краіны. Цяпер, на жаль,узровень талерантнасці да прадстаўнікоў іншых нацый моцна ўпаў, паколькі гэтаму аспекту выхавання надаецца мала ўвагі. А вось міжнацыянальныя адрозненні ў СМІ падкрэсліваюцца досыць востра. І можна толькі спадзявацца на тое, што сітуацыя хутка зменіцца да лепшага.

Не ўсё так вясёлкава

Справядлівасці дзеля трэба заўважыць, што той ідэал узаемапавагі і ўзаемаразумення, да якога імкнецца сучасная культурная супольнасць, мае і даволі непрыемныя пабочныя эфекты. Талерантнасць – гэта, вядома, выдатна. Гэтак жа як і хрысціянскае непраціўленне. Можна падстаўляць шчокі да бясконцасці, калі гэта адпавядае прынцыпам і маральным перакананням. Але ніхто не гарантуе, што непротивленец застанецца жывы. Таму што яго сістэма маральных каштоўнасцяў ўключае ў сябе і гуманізм, і любоў да бліжняга, і перакананасць ва усеагульным роўнасці. Але хто сказаў, што гэтыя прынцыпы будзе падзяляць апанент? Вялікая верагоднасць, што непротивленцу спачатку добранька дадуць па фізіяноміі, а потым папросту адштурхнуць у бок. Нікога ён не пераканае і нікога не перавыхавае – проста таму, што падобнае паводзіны прадстаўнікамі іншай культуры будзе расцэньвацца не як выключная прыгажосць душы, а як банальная слабасць. «Талерантнасць» - тэрмін, далёка не ўсюды і не ўсімі успрыманы ў станоўчым ключы. Для многіх гэта бязвольнасць, баязлівасць, адсутнасць цвёрдых маральных прынцыпаў, за якія варта змагацца. У выніку ўзнікае сітуацыя, калі талерантнасць і памяркоўнасць праяўляе толькі адзін бок. А вось другая актыўна навязвае свае правілы гульні.

Талерантнасць і шавінізм

З падобнай праблемай сутыкнулася сучасная Еўропа. Вялікая колькасць мігрантаў з мусульманскага Усходу і з Афрыкі прывяло да значных культурных зрухаў. Самі перасяленцы зусім не імкнуцца асімілявацца, што цалкам зразумела. Яны жывуць так, як прывыклі, так, як лічаць правільным. А талерантныя еўрапейцы, натуральна, не могуць іх прымушаць – бо гэта парушае правы асобы. Быццам бы паводзіны абсалютна карэктнае. Але ці магчымая гарманізацыя міжнацыянальных адносін у сітуацыі, калі дыялогу, па сутнасці, няма? Ёсць маналог адной з бакоў, той, якая не хоча ні чуць чужых аргументаў, ні разумець іх.

Ужо цяпер многія еўрапейцы скардзяцца на тое, што прыезджыя не толькі не хочуць паводзіць сябе «па-еўрапейску». Яны патрабуюць, каб карэнныя жыхары адпавядалі нормам і традыцыям, прынятым на старой радзіме. Тое ёсць талерантныя еўрапейцы не могуць навязаць свае нормы і правілы, але неталерантныя прыезджыя-то могуць! І навязваюць! Таму што іх культура менавіта такое паводзіны лічыць адзіна магчымым і правільным. А адзіны спосаб змяніць падобныя традыцыі – гэта абмежаванні ў правах і свабодах, прымусовая асіміляцыя, што несумяшчальна з філасофіяй узаемапавагі і свабоды асобы. Вось такі парадокс. Прыклады талерантнасці такога роду даволі дакладна апісваюцца дзіцячай жартам «спачатку з'ямо тваё, а потым кожны сваё».

Талерантнасць – не роўна сервільныя

Да жаль, следствам падобнай сітуацыі з'яўляецца рост папулярнасці фашысцкіх рухаў. Жаданне абараніць, захаваць сваю культуру, абараніць яе ад чужога грубага ўмяшання прымушае некаторых еўрапейцаў востра адчуваць уласную нацыянальную прыналежнасць. І выліваецца гэта ўжо ў формы, далёкія ад цывілізаваных.

Можна сказаць, што хваля міжнацыянальных канфліктаў, што накрыла Еўропу ў апошні час, – як раз у пэўным сэнсе вынік празмернасці талерантнасці. Таму што ў пэўны момант людзі забываюць, што такое талерантнасць у міжнацыянальных адносінах, і перастаюць адрозніваць яе ад сэрвільнасьці. Ўзаемапавага – яно менавіта ўзаемна. Аднабаковага ўзаемапавагі не бывае. І калі адна з нацый не жадае лічыцца з традыцыямі і нормамі іншы, то ні аб якой талерантнасці і гаворкі быць не можа. Калі ігнараваць гэты факт, канфлікты непазбежныя. І яны будуць нашмат больш сур'ёзнымі – проста таму, што будуць вынікаць па-за прававога поля. Адраджэнне экстрэмісцкіх фашысцкіх рухаў у Еўропе як сіметрычны адказ культурнага дысбалансу, выкліканаму вялікай колькасцю прыезджых, гэта з усёй відавочнасцю даказвае. Як і кожная, нават самая цудоўная і гуманная мера, талерантнасць добрая толькі ў разумных межах. Перадазіроўкі ператварае лекі ў яд.