Російський космізм. Микола Федорович Федоров: біографія, твори

Ім'я російського філософа Миколи Федорова довгий час було приховано від громадськості, але він не був забутий, бо його ідеї надихнули таких видатних вчених, як Костянтин Едуардович Ціолковський, Володимир Іванович Вернадський, Олександр Леонідович Чижевський, Микола Олександрович Наумов.

Російські філософи 19 століття і першої половини 20-го Володимир Соловйов, Микола Бердяєв, Павло Флоренський, Сергій Булгаков та інші високо оцінювали ідеї Федорова, а Володимир Миколайович Ільїн у статті «Микола Федоров і преподобний Серафим Саровський» ставить цих двох людей на одну сходинку, віддаючи данину високої духовності і справжньої християнської святості Миколи Федоровича.

Дитинство і юність

Біографія Н. Федорова містить дуже багато білих плям. Ми не можемо сказати, чи був він одружений, мав дітей. Відомо тільки, що народився Микола Федорович Федоров 26 травня (7 червня) 1829 року. Про його матері відомості не збереглися. Він позашлюбний син князя Павла Івановича Гагаріна. Як незаконнонароджені, ні Микола, ні його брат і три сестри не мали права претендувати на титул і прізвище батька. Федоровим був його хрещений батько. Від нього він і отримав своє прізвище. Такі ситуації в той час були нерідкі: дворянин міг полюбити селянку, однак розлучення і одруження на жінці більш низького стану позбавляла багатьох привілеїв як подружжя, так і їх дітей.

Що стосується прізвища, то після польоту в космос Юрія Гагаріна зарубіжні засоби масової інформації відгукнулися на цю подію статтями під заголовком «Два Гагаріна», маючи на увазі справжнє прізвище Миколи Федоровича. Сергій Корольов мав у своєму кабінеті портрет філософа-косміста і, безумовно, приймаючи рішення, кого з хлопців першим відправити в космос, не міг не подумати про доброго знаку.

Більше:

Конкуренція - це суперництво між учасниками ринкової економіки. Види і функції конкуренції

Конкуренція – це поняття, властиве ринковій економіці. Кожен учасник фінансових, торговельних відносин прагне зайняти краще місце в тому середовищі, де йому доводиться функціонувати. Саме з цієї причини виникає конкуренція. Боротьба між суб'єкт...

Знайомтеся: найдовша змія

 Ставлення людини до змій ніколи не було однозначним. Багато хто з нас вважають їх непотрібними і мерзенними істотами, а деякі, навпаки, впевнені, що змія може бути корисною, так як з її отрути виробляється багато ліків самого широкого спектру д...

Поняття буття. Основні форми буття

Початкове поняття, на базі якого побудована взагалі вся філософська картина світу (незалежно від філософської системи) – це категорія буття. Поняття це дуже непросте. Тому нижче ми розглянемо, що ж таке буття, і його основні форми також дізнаєм...

Батько, князь Гагарін, не приховав свого позашлюбного зв'язку від брата – Костянтина Івановича Гагаріна. Той взяв участь у долі племінників. Він узяв на себе оплату освіти Миколая. Про інших дітей інформації немає. Рідне село Ключі (Тамбовська губернія, нині – Рязанська область, Сасовский район) Микола покинув, досягнувши шкільного віку, – він переїхав до Тамбова, де вступив в гімназію.

Ліцей Рішельє

Закінчивши в 1849 році гімназію, Федоров відправився до Одеси. Там він вступив в знаменитий ліцей Рішельє на юридичний факультет. Це дуже престижний навчальний заклад. По значимості вона стояла на другому місці після знаменитого Царськосельського ліцею. За складом досліджуваних предметів, якістю наявних знань і правил він був, швидше, університетом, ніж ліцеєм. Викладання вели професори. У Рішельєвському ліцеї навчалися діти з найбільш родовитих і багатих сімей. Микола провчився там три роки. Після смерті дядька, платившего за навчання, молодий чоловік змушений був залишити ліцей і почати самостійне життя. Позашлюбний син, навіть наділений великими талантами і високими чеснотами, не міг розраховувати на державну субсидію в такому навчальному закладі. Однак три роки навчання не пройшли даром. Фундаментальні знання з природничих і гуманітарних наук, отримані в ліцеї, в подальшому дуже придалися майбутнього філософу, що поклало початок російського космізму.

Вчитель і бібліотекар

В 1854 році Микола Федорович Федоров повернувся в рідну Тамбовську губернію, отримав атестат педагога і направлення в місто Липецьк на роботу вчителем історії та географії. До кінця шістдесятих років він займався викладацькою діяльністю в повітових училищах Тамбовської, Московської, Ярославської і Тульської губерній. З 1867 по 1869 рік їздив до Москви, де давав приватні уроки дітям Михайлівського.

У 1869 році Микола Федорович Федоров остаточно перебрався до Москви і влаштувався помічником бібліотекаря в відкриту Чертковым першу в місті загальнодоступну бібліотеку.

Федоров вважав, що бібліотека – це той осередок культури, що об'єднує людей, не пов'язаних родинними узами, але близьких за велінням до духовних цінностей – літератури, мистецтва, науки. Він був проти закону про авторське право і активно пропагував ідеї різних форм книгообміну.

Рум'янцевський музей і учні

У Чортківській бібліотеці Федоров познайомився з майбутнім батьком космонавтики – Костянтином Ціолковським. Костянтин Едуардович приїхав до Москви з наміром отримати освіту у Вищому технічному училищі (нині Бауманської), але не вступив і вирішив займатися самостійно. Микола Федорович замінив йому університетських професорів. За три роки під керівництвом Федорова Ціолковський освоїв фізику, астрономію, хімію, вищу математику і т. д. Не були забуті і гуманітарні науки, яким, як відпочинку, присвячувалося вечірній час.

Коли через кілька років бібліотеку приєднали до Румянцовському музею, Федоров Н. Ф. зробив повну каталогізацію об'єднаного книжкового фонду. У вільний від основної роботи час, він займався з молоддю. Свою скромну зарплату Микола Федорович витрачав на студентів, а сам жив, дотримуючись суворої економії аж до того, що не користувався громадським транспортом і всюди ходив пішки.

Суть теорії космізму

Миколи Федорова вважають батьком російського космізму. Філософ стверджував, що після відкриттяКоперником геліоцентричної системи середньовічна філософія повинна була переглянути свої уявлення про устрій світу. Космічні перспективи поставили перед людством нові завдання. Як говорив Ціолковський: «Земля – колиска людства, але не вічно ж йому жити в колисці!»

Треба зазначити, що науку філософію Федоров позначав як думка без діла. На його думку, це рано чи пізно приводить до відокремлення від предмета вивчення і заперечення об'єктивного знання. Теоретичне знання повинне підкріплюватися практикою, а його метою служити вивчення природи, життя і смерті для управління ними.

Всесвіт освоєна в настільки мізерному обсязі, що сам собою напрошується висновок: Господь створив такий величезний Космос з метою розмістити в ньому всіх людей, що коли-небудь жили, і тих, хто ще народиться в майбутньому. По-іншому це не пояснити. Під впливом даного міркування і народився російський космізм Федорова. Розглядаючи Всесвіт, як величезне простір, лише мікроскопічну частину якого займає людство, філософ пов'язував цей протиприродний дисбаланс з християнським вченням про воскресіння. Вільне місце приготовлено Творцем для розміщення на ньому мільярдів людей, коли-небудь жили на Землі. Докладно про це можна прочитати у зборах робіт Миколи Федоровича, об'єднаних назвою «Філософія спільної справи». Розвиток людської цивілізації має бути спрямоване на освоєння космічного простору, на повернення до фізичного життя людей, що жили колись і тепер похованих. У зв'язку з цим необхідне створення нової етики, що дозволяє всім жити в мирі та злагоді.

Нова етика

Микола Федорович був релігійною людиною. Він брав участь у літургійному житті Церкви, дотримувався пости, регулярно сповідався і причащався. На його думку, нова етика повинна розвиватися на основі християнського вчення про Триєдність Бога. Як три різні Сутності Бога – Отець, Син і Святий Дух, гармонійно взаємодіють, так і розділене людство повинно знайти спосіб мирного співіснування. Божественна Трійця – антитеза східної ментальності розчинення особистості в колективі і західного індивідуалізму.

Кращою основою для вибудовування нових відносин є екологія. Турбота про природу, вивчення її законів і керування ними повинні стати основою для об'єднання людей різних національностей, професій і рівня освіти. У науки і релігії є багато спільного. Християнська доктрина про прийдешнє відродження мертвих повинна бути здійснена на практиці вченими.

Воскресіння мертвих

Що таке загальне воскресіння, на думку Федорова, – це відродження або відтворення людей? Філософ стверджував, що смерть є зло, яке люди повинні викорінити. Кожна людина живе за рахунок смерті своїх предків, отже, є злочинним. Такий стан речей має бути виправлено. Рахунки слід сплатити шляхом воскресіння померлих. Ідея воскресіння повинна стати каталізатором, що з'єднує представників науки усіх країн світу задля однієї спільної справи.

Механізм воскресіння заснований на законах фізики – кожне фізичне тіло складається з молекул і атомів, які утримуються одна біля одної енергіями тяжіння і відштовхування. Всі предмети випромінюють такі хвилі. Ці явища повинні вивчатися і ретельно досліджуватися на предмет відновлення фізичної матерії, тобто для вирощування минулих мешканців планети з збереженого біологічного матеріалу або для збирання енергій, з яких складалися люди, щоб матеріалізувати їх таким способом. Варіантів воскресіння може бути більше, як припускає Федоров.

Філософія його моделі розвитку суспільства включає в себе виховання нових відносин між людьми. Оскільки рай – це не ефемерне простір, де живуть душі праведників, і не абстрактний спокій душі, вигляд жінки, яка змирилася з дійсністю, змінити яку він не владний, а справжній фізичний світ, то треба переробити або виховати людей таким чином, щоб вони назавжди розпрощалися з залежністю від пороків, відомих як ненависть, заздрість, сріблолюбство, смуток, гордість, ідолопоклонство і т. д. Також необхідно зробити, щоб люди не страждали від фізичних подразників, як-то: хвороби, холод, спека, голод та інші. Це робота і для науковців, і для духовенства. Наука і релігія повинні об'єднатися.

Микола Федорович намалював два можливих шляхи розвитку людської цивілізації.

Взаємовідношення між статями

Микола Федоров не обійшов своєю увагою і цю сторону людських відносин. В нашому світі, на його думку, панує культ жінки і плотської любові. Відносинами рухає статевий інстинкт. Більше чуттєвості і зовсім мало співчуття.

Подружні відносини слід будувати за моделлю Божественного Триєдинства, коли союз – не ярмо, а індивідуальність особистості не привід для ворожнечі. Любов між чоловіками та жінками має нагадувати любов дітей до батьків. Однак не допускається не тільки хіть, але і її протилежність – аскетизм, як неприйнятні повний абсолютний егоїзм і альтруїзм.

Дітонародження буде сприйматися як отцетворение, тобто людей для створення нових світів. Наша сексуальна чуттєвість – це інстинктивне втеча від смерті, а народження, в нинішньомуподанні, – протилежність вмирання. Любов до предків витіснить страх перед власною смертю і трансформується у відтворення батьків.

Перший шлях, яким може піти людство

Інтелігенція і вчені всього світу стануть працювати над відтворенням людського генофонду. Збройні сили більше не будуть задіяні для агресивних, взаимоистребляющих цілей, а стануть використовуватися для протистояння стихійним силам природи, тобто повеней, землетрусів, вивержень вулканів, лісових пожеж і т. д.

Промисловість перестане виготовляти продукцію, яку можна умовно назвати іграшками для дорослих. Основні виробництва будуть переведені в сільську місцевість. Там і буде розвиватися життя. Міста плодять людей споживчого складу, схильних до паразитичному способу існування. Життя в містах позбавляє їх здорових прагнень, обмежує і робить не просто неповноцінними, але нещасними.

Загальне освіта – обов'язкова умова для здійснення плану воскресіння.

Державне управління буде здійснюватися монархом, пов'язаним зі своїм народом відносинами не кесаря і його підданих, а виконавця волі Бога задля вселюдського блага.

Інший шлях

Микола Федоров припускав і інший шлях розвитку людської цивілізації, який приведе нас не до безсмертя і воскресіння мертвих, а до Страшного Суду і геєні вогненній. Російський космізм – реальна концепція, яка не має нічого спільного з утопічними фантазіями письменників-фантастів. Федоровська картина світу виглядає неймовірно правдоподібно, хоча він жив в епоху до науково-технічної революції.

До Страшного Суду призведе гіпертрофоване почуття самозбереження, яке візьме гору над здоровим глуздом. Це виникне в результаті відходу від Бога, у втраті віри в Його промисел, волю, турботу і любов до людей. З невірно толкуемого почуття безпеки люди почнуть штучно синтезувати продукти харчування. Хіть візьме гору над любов'ю, стануть з'являтися протиприродні шлюби без дітонародження. Тварини і рослини, що становлять загрозу для здоров'я, будуть знищені. Перестануть випускати літальні апарати. Зрештою люди почнуть винищувати один одного. Ось тоді й настане День гніву.

Дивно, що все це було написано в XIX столітті – Микола Федоров помер 28 грудня 1903 року.

Науки, які народилися з вчення Федорова

Микола Федорович Федоров, сам того не підозрюючи, надихнув Костянтина Ціолковського присвятити своє життя створенню нової галузі науки і техніки – космонавтиці.

Порядок світобудови, сформульований Миколою Федоровичем, підкорив уми багатьох його сучасників. Саме ідеї Федорова породили такі науки, як космічна і гелиобилогия, аэроионификация, электрогемодинамика та ін. На думку вчених, що займалися спадщиною, яку залишив «московський Сократ», як прозвали Федорова друзі та учні, визначив вектор і дав імпульс розвитку загальнолюдських знань на багато століть вперед. З його подачі народився новий погляд на еволюцію людства, як на активний процес, що виробляється самими людьми, трудящими над створенням ідеальної ноосфери.

Більшість записів, які зробив для своїх учнів Федоров Н. Ф. збереглися. Микола Федорович не займався публікацією своїх думок. Його праці зберегли численні учні. Микола Павлович Петерсон і Володимир Олександрович Кожевников їх систематизували і видали в 1906 році. Весь тираж був розісланий в бібліотеки і безкоштовно розповсюджений серед бажаючих.

За життя Микола Федорович ніколи не фотографувався і не дозволяв себе малювати. Однак Леонід Пастернак все ж таємно зробив один портрет. Його ми помістили на початку статті.

Висновок

В роки Радянської влади в СРСР, коли космічна промисловість і наука досягли досить значних показників, про Миколу Федорова знали тільки в дуже вузьких колах.

Вищими керівниками Комуністичної Партії Радянського Союзу вчення Федорова сприймалося надміру прив'язаним до християнської ідеї про світобудову, як про творчий діяння Божественного розуму Святої Трійці – Отця, Сина і Святого Духа. Його глибоко релігійний погляд на світобудову вступав у протиріччя з основними принципами ставлення до світопорядку радянського суспільства, яке мало на меті задоволення лише матеріальних потреб людини. Головне гасло соціалізму: «Від кожного – за здібностями, кожному – з праці», а головне гасло комунізму: «Від кожного – за здібностями, кожному – за потребами». Під потребами малися на увазі виключно фізіологічні потреби, адже наявність душі радянське суспільство заперечувало, хоча ідея виховання нової людини, дуже можливо, була запозичена у нього.

В даний час ми як і раніше далекі від епохи Загального воскресіння хоча і з інших причин – споживацьке ставлення до життя, а також віддаленість від Бога трансформувалися, але в цілому зазнали не так вже багато змін.