Біясфера і чалавек

Як вядома, у тэорыі эвалюцыі рознымі даследчыкамі вылучаліся і разглядаліся самыя разнастайныя прычыны і абставіны паходжання відаў у жывёльным свеце і іх генезісу, у асноўным заснаваныя на канцэпцыях зменлівасці, мутационных законаў, спадчыннасці і эвалюцыйнага прыстасаванні арганізмаў да навакольнага асяроддзі пасялення.

Факт ж паслядоўнага ўскладнення нервовай сістэмы жывёльнага шэрагу сам па сабе падштурхоўвае да думкі, што біясфера і чалавек схільныя нейкім спантанным імпульсам самой эвалюцыі, якія не залежаць ад знешняга асяроддзя. Пакуль няма канчатковай навуковай канцэпцыі, якая тлумачыць гэта ўдасканаленне, яшчэ патрабуецца і свая гісторыя, і тэорыя пытання. Вярнадскі жа выказваў здагадку, што рэвалюцыйная зменлівасць у марфалогіі жывых істот залежыць ад крытычных перыядаў геалагічнай гісторыі планеты, імпульсы якой выходзяць далёка за межы ўласна зямных з'яў. Інтэнсіўнасць працэсу, па яго думку, можа заключацца ў пакуль зусім не даследаваным, а таму не зразумелай нам, касмічным уздзеянні.

Цікава, што менавіта сярод геолагаў ўпершыню з'явілася і навукова выяўленае ўяўленне аб значэнні чалавека і яго дзейнасці ў рацыянальным пераўтварэнні Зямлі. Сама праблема біясфера і чалавек менавіта дзякуючы іх актыўнаму працы стала праблемай праўду навуковага характару. Напрыклад, амерыканскі даследчык Чарлз Шуберт і рускі навуковец Аляксей Пятровіч Паўлаў, незалежна, зрабілі выснову аб неабходнасці выдзялення эпохі з'яўлення чалавека на Зямлі ў асаблівую геалагічную эру. Паўлаў даў ёй назву антрапагеннай, Шуберт – психозойской. Сам акадэмік Вярнадскі паказваў, што яшчэ заснавальнік гляциологии Ж. Л. Агасі ў дзевятнаццатым стагоддзі эры пісаў пра чалавека, а да яго, у XVIII стагоддзі, Бюффон — «я».

Але і ў гісторыі філасофскай думкі, задоўга да гэтага, Вярнадскі бачыць думкі, звязаныя з асэнсаваннем месца і ролі жыцця ў Сусвеце. Ён таксама іх звязвае з ідэямі аб жывым рэчыве. Дастаткова ўспомніць у сувязі з гэтай тэмай двух выдатных мысляроў XVIII стагоддзя, якія задоўга да Дарвіна і Дана былі натхнёныя ў сваіх развагах аб сутнасці чалавека і яго месцы ў прыродзе глыбокімі эвалюцыйнымі ідэямі. Адным з гэтых мысляроў быў Аляксандр Мікалаевіч Радзішчаў, які ў працы «Аб чалавеку, яго смяротнасці і бессмяротнасць» пісаў, што чалавек — верхняя прыступку бясконцага працэсу ўдасканалення прыроды, а ўплыў дзейнасці чалавека на біясферу бязмежна, таму што гэта ўздзеянне носіць творчы характар. Гэта ўласцівасць само па сабе спрыяе пераадоленню фізічнага недасканаласці і выступае ў якой-то меры компенсаторным фактарам, вызначальным месца чалавека ў біясферы.

Іншым такім навукоўцам быў нямецкі асветнік Гердэр, які ў працы «Ідэі да філасофіі гісторыі», сцвярджаў, што далей за ўсіх у дасягненні свайго прызначэння ў светабудове з усіх істот, якія жывуць на Зямлі, знаходзіцца менавіта чалавек. Аб'ектыўнасць яго далейшага развіцця зыходзіць для Гердэра і Радзішчава ад той сілы, якая вызначае станаўленне свету, здабыццё ім сваіх жизнеформ. 

Гэтая ж праблема - біясфера і чалавек, як мара папярэднікаў, гучыць у працах у. І. Вярнадскага па-іншаму, рационалистично і доказна. Адкідваючы ўтапізм некаторых поглядаў, але захоўваючы эвалюцыйную логіку, ён сцвярджае аб'ектыўную накіраванасць развіцця жывога, якая не можа абмежавацца з'яўленнем чалавека ў цяперашняй, вельмі пакуль недасканалай асяроддзі пражывання.

Думка аб тым, што біясфера і чалавек ўяўляюць сабой толькі эмпірычнае абагульненне эвалюцыйнага працэсу, адкрывае велізарны пласт праблем для навукі, якія раней лічыліся альбо ўжо вырашанымі, альбо ненавуковымі. Згодна з гэтай логіцы, Homo sapiens не можа ўяўляць сабой ўзор здзейсненага разумовага апарата. Гэта толькі некаторы звяно ў ланцугу істот, якому эвалюцыя прыгатавала як мінулае, так і будучыня.