Вышэйшы царкоўны орган пры Пятры 1. Рэформы Пятра 1 коратка

Пётр I застаўся ў гісторыі нашай краіны ў ролі кардынальнага рэфарматара, крута повернувшего ход жыцця Расіі. У гэтым амплуа з ім можа параўнацца толькі Уладзімір Ленін ці Аляксандр II. За 36 гадоў самастойнага праўлення самадзержца дзяржава не толькі памяняла свой статус з царства на Імперыю. Змяніліся ўсе сферы жыцця краіны. Рэформы закранулі кожнага – ад бяздомнага да двараніна з якое будуецца Пецярбурга.

Не засталася ў баку і Царква. Валодаючы бясконцым аўтарытэтам сярод насельніцтва, гэтая арганізацыя адрознівалася сваёй кансерватыўнасцю і няздольнасцю да пераменаў і замінала нарастаючай ўлады Пятра. Коснасць і прыхільнасць да традыцый святароў не перашкодзіла імператару правесці змены ў рэлігійных колах. У першую чаргу гэта, вядома, праваслаўны сінод. Аднак было б памылкова сцвярджаць, што на гэтым перамены скончыліся.

Стан Царквы напярэдадні рэформаў

Рэформы Пятра 1, коратка кажучы, былі выкліканыя мноствам праблем у грамадстве. Адносілася гэта да Царквы. XVII стагоддзе прайшоў пад знакам пастаянных бунтаў, у тым ліку і на рэлігійнай глебе. Бацька Пятра – цар Аляксей Міхайлавіч - сутыкнуўся з патрыярхам Ніканам, які правёў мноства рэформаў, якія закранаюць некаторыя хрысціянскія абрады. Гэта выклікала абурэнне народа. Многія не жадалі кідаць веру сваіх бацькоў і ў выніку былі абвінавачаныя ў ерасі. Раскольничество існуе і дагэтуль, але ў XVIII стагоддзі гэтая праблема адчувалася асабліва востра.

Ключавым пытаннем стала размеркаванне ўлады паміж царом і патрыярхам. Гэта тычылася, напрыклад, манастырскіх зямель і аднайменнага загаду (гэта значыць міністэрства), якое спрабавала рэгуляваць пытанні кіравання духавенствам. Такое ўмяшанне свецкай улады абурала патрыярха, і гэты канфлікт таксама заставаўся адкрытым на момант усшэсця сына Аляксея на пасад.

Стаўленне Пятра да Царквы

У сутнасці, у часы Пятра 1 у рэлігійных пытаннях працягвалася палітыка яго бацькі. Кропка гледжання новага самадзержца шмат у чым фарміравалася пад уплывам свецкага адукацыі, а таксама святароў кіеўскай мітраполіі, якая была далучана да маскоўскага патрыярхату ў 1688. Да таго ж ён вёў далёкую ад хрысціянскіх ідэалаў жыццё і, акрамя таго, паспеў павандраваць па пратэстанцкай Еўропе, дзе ўзаемаадносіны з духавенствам былі арганізаваны па новаму лякале, створанаму пасля Рэфармацыі. Так, напрыклад, нельга не адзначыць, што малады цар з цікавасцю глядзеў на вопыт ангельскай кароны, дзе манарх і зусім лічыўся кіраўніком мясцовай Англіканскай Царкве.

Вышэйшы царкоўны орган пры Пятры 1 у пачатку яго праўлення – патрыярхат, які ўсё яшчэ валодаў вялікай уладай і самастойнасцю. Венценосцу гэта, безумоўна, не падабалася, і ён хацеў з аднаго боку падпарадкаваць усё вышэйшае духавенства непасрэдна сабе, а з другога - з агідай ставіўся да перспектывы з'яўлення ў Маскве ўласнага Папы Рымскага. А захавальнік трона святога Паўла наогул не прызнаваў над сабой чыёй-небудзь улады. Да таго ж імкнуўся, напрыклад, Нікан пры Аляксею Міхайлавічу.

Першым крокам маладога цара ў адносінах з праваслаўным духавенствам стаў забарона на будаўніцтва новых манастыроў у Сібіры. Указ датаваны 1699 годам. Адразу пасля гэтага пачалася Паўночная вайна са Швецыяй, якая ўвесь час адцягвала Пятра ад высвятлення адносіны з Праваслаўем.

Стварэнне тытула месцаблюсціцеля

Калі ў 1700 годзе памёр патрыярх Адрыян, цар прызначыў месцаахоўнікам патрыяршага пасаду. Ім стаў мітрапаліт разанскі Стэфан Яворскі. Пераемніку Адрыяна было дазволена займацца толькі «справамі веры». Гэта значыць, займацца ерассю і набажэнствам. Усе ж астатнія паўнамоцтвы патрыярха былі падзеленыя паміж загадамі. Гэта тычылася ў першую чаргу гаспадарчай дзейнасці на землях Царквы. Вайна са Швецыяй абяцала быць доўгай, дзяржаве патрабаваліся рэсурсы, і цар не збіраўся пакідаць «папам» лішнія сродкі. Як аказалася пазней, гэта быў разважлівы крок. Хутка парафіяльныя званы пачалі адпраўляць на пераплаўку для новых гармат. Вышэйшы царкоўны орган пры Пятры 1 не супраціўляўся.

Месцаахоўнік не меў самастойнай улады. Па ўсіх важных пытаннях ён павінен быў раіцца з астатнімі біскупамі, а ўсе справаздачы пасылаць непасрэдна ўладару. На час рэформы былі замарожаныя.

У той жа час узмацнілася значэнне кляштарнага загаду. У прыватнасці, яму былодаручана ўзяць пад кантроль старажытную рускую традыцыю – жабрацтва. Юродзівыя і пабіраюцца отлавливались і отвозились у загад. Караліся і тыя, хто падаваў міласціну, па-за залежнасці ад чыну і становішча ў грамадстве. Як правіла, такі чалавек атрымліваў штраф.

Стварэнне Сінода

Нарэшце, у 1721 годзе быў створаны Свяцейшы Сінод. Па сваёй сутнасці ён стаў аналагам Сената Расійскай Імперыі, які адказваў за выканаўчую ўладу, будучы вышэйшым органам дзяржавы, непасрэдна падначаленым імператару.

Сінод у Расіі меў на ўвазе такія пасады, як прэзідэнт і віцэ-прэзідэнт. Хоць яны і былі неўзабаве адменены, але падобны крок як нельга лепш паказвае звычку Пятра I выкарыстоўваць практыку Табеля аб рангах, то есць ствараць новыя чыны, якія нічога не маюць агульнага з мінулымі. Першым прэзідэнтам стаў Стэфан Яровский. Ні аўтарытэту, ні уладай ён не карыстаўся. Пасаду віцэ-прэзідэнта выконвала наглядную функцыю. Інакш кажучы, гэта быў рэвізор, які паведамляў цару пра ўсё, што адбывалася ў ведамстве.

Іншыя пасады

З'явілася і пасаду обер-пракурора, які рэгуляваў узаемаадносіны новай структуры з грамадствам, а таксама меў права голасу і лабіраваў інтарэсы кароны.

Як і ў свецкіх міністэрствах, у Сінодзе з'явіліся свае духоўныя фискалы. У іх сферы ўплыву была ўся духоўная дзейнасць на тэрыторыі краіны. Яны сачылі за выкананнем рэлігійных нормаў і г. д.

Як ужо адзначалася вышэй, Сінод быў створаны як аналаг Сената, а значыць, пастаянна з ім кантактаваў. Звяном паміж двума арганізацыямі стаў спецыяльны агент, які дастаўляў данясення і адказваў за ўзаемасувязь.

За што адказваў Сінод

Адказнасць Сінода ўключала ў сябе як справы духавенства, так і пытанні, звязаныя з парафіянамі. У прыватнасці, вышэйшы царкоўны орган пры Пятры 1 павінен быў сачыць за выкананнем хрысціянскіх абрадаў, вынішчаць забабоны. Тут варта сказаць і аб адукацыі. Сінод пры Пятры 1 быў апошняй інстанцыяй, якая адказвае за падручнікі ў разнастайных адукацыйных установах.

Белае духавенства

Па прадстаўленні Пятра белае духавенства павінна было стаць інструментам дзяржавы, якое будзе ўплываць на народныя масы і сачыць за яго духоўным станам. Інакш кажучы, стваралася такое ж дакладнае і отрегулированное саслоўе, як дваранства і купецтва, са сваімі мэтамі і функцыямі.

Рускае духавенства на працягу ўсёй сваёй ранейшай гісторыі адрознівалася сваёй даступнасцю для насельніцтва. Гэта не была каста жрацоў. Наадварот, туды мог уступіць ледзь ці не кожны жадаючы. Па гэтай прычыне ў краіне існаваў празмернасць святароў, многія з якіх пераставалі служыць у парафіі, а станавіліся бадзягамі. Такія служыцелі Царквы называліся «крестцовыми». Адсутнасць рэгулявання гэтай асяроддзя, вядома, стала чым-то з шэрагу прэч якія выходзяць у часы Пятра 1.

Уводзіўся і строгі статут, паводле якога на службе святар павінен быў толькі хваліць новыя рэформы цара. Сінод пры Пятры 1 выдаў указ, які абавязвае духоўніка паведамляць ўлады, калі чалавек на споведзі прызнаваўся ў дзяржаўным злачынстве або хуле на карону. Ослушники караліся смяротнага пакараннем смерцю.

Царкоўнае адукацыю

Былі праведзены шматлікія рэвізіі, правяралі адукацыю духавенства. Іх вынікам стала масавае пазбаўленне сану і скарачэнне саслоўя. Вышэйшы царкоўны орган пры Пятры 1 увёў і сістэматызаваў новыя нормы атрымання сану святара. Акрамя таго, зараз кожны прыход мог мець толькі пэўную колькасць дыяканаў і ні аднаго чалавека больш. Паралельна з гэтым была спрошчана працэдура выхаду з свайго сану.

Гаворачы аб царкоўным адукацыі ў першай чвэрці XVIII стагоддзя, варта адзначыць актыўнае адкрыццё семінарый у 20-я гады. Новыя адукацыйныя ўстановы з'явіліся ў Ніжнім Ноўгарадзе, Харкаве, Цверы, Казані, Каломне, Пскове і іншых гарадах новай імперыі. Праграма ўключала 8 класаў. Туды прымаліся хлопчыкі з пачатковай адукацыяй.

Чорнае духавенства

Чорнае духавенства таксама стала аб'ектам, на які былі накіраваны рэформы Пятра 1. Коратка кажучы, змены жыцця манастыроў зводзіліся да трох мэтам. Па-першае, іх колькасць няўхільна змяншалася. Па-другое, было цяжка доступ да атрымання сану. Па-трэцяе, тыя, што засталіся манастыры павінны былі атрымаць практычнае прызначэнне.

Прычынай такогаадносіны стала асабістая непрыязнасць манарха да манахаў. Гэта шмат у чым было звязана з дзіцячымі ўражаннямі, у якіх тыя засталіся бунтарамі. Акрамя таго, імператару быў далёкі лад жыцця схимника. Посце і малітве ён аддаваў перавагу практычную дзейнасць. Таму нядзіўна, што ён будаваў караблі, працаваў цесляром, а манастыры не любіў.

Жадаючы, каб гэтыя ўстановы прыносілі нейкую карысць дзяржаве, Пётр загадваў ім перарабляць іх у лазареты, заводы, фабрыкі, школы і г. д. А вось побыт манахаў моцна ўскладняўся. У прыватнасці, ім было забаронена пакідаць сцены роднай мясціны. Адлучкі жорстка караліся.

Вынікі царкоўнай рэформы і яе далейшы лёс

Пётр I быў перакананым дзяржаўнікам і згодна з гэтым перакананні зрабіў духавенства шрубкай у агульнай сістэме. Лічачы сябе адзіным носьбітам улады ў краіне, ён пазбавіў патрыярхат якой-небудзь улады, а з часам і зусім знішчыў гэтую структуру.

Ужо пасля смерці манарха многія перагіны рэформаў былі адмененыя, аднак у агульных контурах сістэма працягнула сваё існаванне аж да рэвалюцыі 1917 года і прыходу да ўлады бальшавікоў. Тыя, дарэчы кажучы, у сваёй антицерковной прапагандзе актыўна выкарыстоўвалі вобраз Пятра I, хвалячы яго жаданне падпарадкаваць праваслаўе дзяржаве.