Al-Фараби: biografia. Filozofia wschodniego myśliciela

Arabskich uczonych starożytności, które pozostawili po sobie wielkie naukowe i artystyczne dziedzictwo, czczą i w dzisiejszym świecie. Być może niektóre ich poglądy i koncepcje wydają się dziś nieaktualne, ale w swoim czasie oni kierują ludzi w kierunku nauk i oświecenia. Jednym z takich wielkich naukowców był Al-Фараби. Biografia go bierze swój początek w mieście Фараб (teren współczesnego Kazachstanu) w 872 roku.

Życie wielkiego filozofa

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Узлаг, znany na całym świecie jako Al-Фараби, przeżył długie życie, pozostawiając po sobie liczne prace z filozofii, matematyki, astronomii, muzyki i nauk ścisłych.

Współcześni nazywali tego wielkiego człowieka drugim nauczycielem, co oznacza, że pierwszy był Arystoteles. Biografia Al-Фараби daje bardzo nader mało informacji, tak jak za życia uczonego nikt nie zwracał na to uwagi, a wszystkie dane zostały po trochu zebrane po kilka wieków po jego śmierci.

Wiadomo:

• Urodził się w mieście Фараб w 870 roku (według niektórych danych w 872 r.). Dość duże miasto znajdowało się w pobliżu miejsca, gdzie syr-daria i Арысь łączą się. Później miejscowość nazwę na Отрар, a dziś jego ruiny można zobaczyć na południu Kazachstanu w Отрарском okolicy.
• Ojciec przyszłego filozofa i uczonego był szanowanym w mieście władcą starożytnego tureckiego rodzaju.
• Jeszcze będąc młodzieńcem, Abu Nasr Al-Фараби, biografia którego milczy na temat jego dziecięcych latach, чурался świeckich technik i dużo czasu spędził na badaniu dzieł Arystotelesa i Platona.
• Przez Jakiś czas mieszkał w Buchara, Samarkanda i Шаше, gdzie studiował i pracował jednocześnie.
• Zakończyć edukację Al-Фараби (biografia opowiada o tym bardziej szczegółowo) postanowił w Bagdadzie. W tym czasie był stolicą Arabskiego kalifatu i głównym centrum kultury i nauki, centrum handlowe.
• W drodze do Bagdadu młody naukowiec, poziom wiedzy, który na jakiś czas można nazwać энциклопедическими, odwiedził takie miasta, jak Isfahan, Хамадан i Raya (współczesny Iran).
• Przybywających do stolicy w 908 roku, Al-Фараби (biografia nie daje dokładniejsze dane) uczy się logiki, medycynę, nauki przyrodnicze, grecki, ale u jakich nauczycieli, nie wiadomo.
• Żyjąc w Bagdadzie do 932 roku, opuścił go, stając się już na tyle znanym naukowcem.

Życie w Damaszku i światowa sława

Przejazd stał się impulsem dla dalszego rozwoju filozoficznych i naukowych talentów naukowca, ale o jego życiu osobistym tego czasu prawie nic nie wiadomo.

Bardziej:

Konkurencja to rywalizacja między uczestnikami gospodarki rynkowej. Rodzaje i funkcje konkurencji

Konkurencja – jest to pojęcie, które gospodarce rynkowej. Każdy uczestnik finansowych, stosunków handlowych stara się zająć najlepsze miejsce w tym środowisku, w którym musi funkcjonować. Właśnie z tego powodu powstaje konkurencja. Walka między...

Co to jest sztuka: wczoraj, dziś, jutro

O tym, czym jest sztuka, na pewno będą się kłócić, po wszystkie czasy. U różnych badaczy na ten temat swoje zdanie, które składa się nie tylko z obiektywnych wiedzy, ale i z subiektywnej oceny. Wszyscy jednak zgadzają się, że, w przeciwieństwie do na...

Grzyb trufle - najdroższy i najbardziej niezwykły

Trufle ó grzyb torbacz, tworząc podziemne клубневидное мясистое owocowe ciało. Rośnie w lasach. Jest сапрофитом. Grzybnia tworzy nici, które otaczają korzenie pobliskiego drzewa. Grzyb pomaga drzewa zdobyć dodatkową wilgoć i chroni go przed ch...

• W 941 r. filozof przenosi się do Damaszku, gdzie nikt o nim nic nie wiedział. Pierwsze lata w tym mieście były dość trudne, gdyż musiał pracować w ogrodzie, a w nocy pisać swoje wielkie traktaty.
• W swoim czasie Abu Насыр Al-Фараби (biografia nie określa dokładnych dat) uczęszczał do Syrii, gdzie miał patron Сайф ad-Daula Ali Hamdani, помогавший wielu działaczom nauki i sztuki tego czasu.
• Wiadomo, że w 949 roku naukowiec był w Egipcie.
• Istnieją 2 wersje tego, jak umarł wielki filozof. W niektórych źródłach mówi się, że zmarł z przyczyn naturalnych w wieku 80 lat, według innych – został okradziony i zabity w drodze do Аскалан.

Taka była życie Abu Nasr Al-Фараби, krótka biografia, którego nie oddaje w pełni jego wielkości, czego nie można powiedzieć o jego pracach.

Naukowe podejście do nauczania

Tak został skonstruowany umysł Al-Фараби (biografia o tym nie mówi), że mógł objąć kilka dziedzin naukowych dla ich nauki i rozwoju. On był zorientowany w wielu znanych w czasie średniowiecza naukach i we wszystkich z nich celował.

Jego działalność rozpoczęła się od nauki dzieł wielkich greckich mędrców. Dając do nich komentarze, starał się doprowadzić ich myśli prostym językiem do szerokiego grona ludzi. Czasami do tego musiał wyrazić to wszystko własnymi słowami. Jeszcze jedna metoda naukowa, który stosował Al-Фараби – jest to analiza wielkich traktatów starożytności z dokładnym przedstawiając ich treści. Określić to można rękopisów, gdzie arabski naukowiec opuścił swoje rekordy, które umownie można podzielić na 3 rodzaje:

• Przestrzenna komentarz, w której leżało słowa starożytnego mędrca z dokładnym wyjaśnieniem, co autor chciał przez to powiedzieć. Taka praca odbywała się z każdym rozdziałem lub rozdziału traktatu.
• Średni komentarz, w którym brali tylko pierwsze zdanie oryginału, a wszystko inne było wyjaśnieniem Al-Фараби. Biografia naukowca, nie oddaje istoty tej pracy.
• Małym komentarzem można nazwać prezentacja dawnych dzieł w jego imieniu. Przy tym Al-Фараби mógł łączyć kilka dzieł Arystotelesa lub Platona, aby dotrzeć do uczniów sens ich filozofii.

Nauka i komentarze do tych prac nie tylko przyczynił się do promocji ich w szerokie masy ludzi, ale i kierowano myśli arabskiego uczonego na dalsze rozważanie tych filozoficznych pytań.

Wkład w rozwój nauk

Dzięki Al-Фараби rozpoczął się nowy kierunek rozwoju nauki i sztuki tego czasu. Znane są jego prace z takich dziedzin, jak filozofia, muzyka, astronomia, matematyka, logika, nauki przyrodnicze, filologia i inne. Jego prace wpłynęły na takich uczonych średniowiecza, jak ibn Sina, ibn Баджа, ibn Рушд iinne. Na dzień dzisiejszy wiadomo, około 130 prac uczonego, również przypisuje mu organizację i tworzenie biblioteki w Отраре.

Biografia Al-Фараби w języku polskim wskazuje, że mógł studiować i komentować prawie wszystkie prace Arystotelesa, a także takich mędrców jak Ptolemeusz („Альмагест”), Aleksander Афродезийский („O duszy”) i Euklides („Geometria)”. Chociaż starożytne traktaty miały wpływ na rozwój filozofii i myśli naukowej Al-Фараби, większość jego dzieł – to jego umysłowe badania i praktyczne doświadczenia.

Filozoficzne pisma Al-Фараби

Wszystkie prace naukowe arabskiego uczonego można podzielić na kilka rodzajów:

• Общефилософские pracy, które były poświęcone prawom wszechświata, ich właściwości i kategorie.
• Prace, w których uwzględniono aspekty ludzkiej działalności i sposobów poznania świata.
• Traktaty o materii, nauce jej właściwości, a także do takich kategorii, jak czas i przestrzeń. Należą do nich prace z matematyki, geometrii i astronomii.
• Poszczególne prace (biografia Al-Фараби to wspomina) poświęcone rodzajów i właściwości przyrody i jej praw. Dotyczy to prac o działalności ludzi w biologii, fizyce, chemii, medycynie i optyki.
• Szczególną uwagę naukowiec poświęcił nauki społeczno-politycznych strojów, kwestie moralności i wychowania, pedagogice, publicznym zarządzania i etyki.

Za 80 lat życia Al-Фараби zostawił wielkie dziedzictwo, które w dużej mierze przyspieszył swój czas. Nie przestały być aktualne jego pracy i w naszych czasach.

Podstawa bytu zgodnie z nauczaniem Al-Фараби

Wielki uczony fundamenty nowej filozofii, według której wszystko, co istnieje w świecie, jest podzielony na 6 etapów, powiązanych ze sobą przyczynowo-śledczymi relacji:

• Pierwszy stopień – to jest przyczyną pojawienia uniwersalnego, po co i przez kogo zostało stworzone.
• Drugi – wygląd.
• Trzeci etap ó w to aktywny i znajdujący się w rozwoju umysł.
• Czwarty - dusza.
• Piąty bieg ó jest to forma.
• Szósta ó materia.

Te stopnie są podstawą wszystkiego, co otacza człowieka, i naukowiec dzieli je na 2 rodzaje:

• Rzeczy i stanu, które nazwał „możliwe сущими”, tak jak je natura nie zawsze jest spowodowany koniecznością ich istnienia.
• Drugi, przeciwnie, zawsze istnieją same w sobie i nazywane są „należy сущими”.

Przyczyną całego Al-Фараби (krótka biografia i zapoznanie się z jego pracami wskazują na to) nazywał Boga, tak jak tylko wpisują się w całość i единственность, podczas gdy pozostałe stopnie mają wielość.

Druga przyczyna – to powstanie planet i innych ciał niebieskich, które z natury różnią się od ziemskich form. Trzeci stopień Al-Фараби określił kosmicznego umysłu, który dba o przyrodzie i stara się doprowadzić świat do perfekcji.

Ostatnie 3 stopnie związane z naszym światem, i im naukowiec poświęcił szczególną uwagę. On oddzielił funkcji Boga od tego, co dzieje się w świecie materialnym, a tym samym ograniczenie jego ingerencja w życie ludzi, dając im wolną wolę. Mógł zatwierdzić siłę materii, dając jej wieczność.

Związek formy i materii

Wiele uwagi naukowiec poświęcił relacji formy i materii. Na przykład, daje interpretację formy jak integralność struktury materii – jak istota i podstawa wszystkich rzeczy. To właśnie on wskazał na to, że forma może istnieć tylko dzięki obecności materii i nie może znajdować się na zewnątrz ciała. Materia, z kolei, – to substrat, który musi być wypełniony treścią (formą). O tym wielki uczony pisze w swoich pracach „O materii i formie” i „Traktacie o poglądach mieszkańców cnotliwego miasta”.

Bóg

Stosunek do Boga u Al-Фараби była bardziej naukowe, niż religijne. Wielu zwolenników naukowca, a dalej religijne arabscy działacze twierdzili, że był prawdziwym muzułmaninem, чтившим tradycji islamu. Ale prace mędrca mówią o tym, że próbował poznać Boga, a nie ślepo wierzyć w niego.

Nic dziwnego, że naukowiec ten poziom został pochowany bez udziału w procesji duchowieństwa. Zbyt odważny były wypowiedzi Al-Фараби o budowie świata i uniwersalnego.

Nauki o idealnym mieście-państwie

Wiele uwagi uczony zwracał na takie aspekty życia, jak szczęście, moralność, wojna i polityka. Im poświęcił się takie działania, jak:

• „Traktat o osiągnięciu szczęścia”;
• „Drodze do szczęścia”;
• „Traktat o wojnie i spokojne życie”;
• „Traktat o poglądach mieszkańców cnotliwego miasta”;
• „Obywatelska polityka”;
• „Traktat o nauce społeczeństwa”;
• „O dobrych obyczajach”.

Wszystkie dotyczą one takie ważne w czasach okrutnego średniowiecza aspekty, jak miłość do bliźniego swego, niemoralność wojny i naturalne dążenie ludzi do szczęścia.

Jeśli połączyć te prace, to można zrobić taki wniosek z filozofii autora: ludzie muszą żyć w świecie dobra i sprawiedliwości, dążenie do rozwoju duchowego i naukowego oświecenia. Wymyślił miasto, w którym sterowanie jest pod kierownictwem mędrców i filozofów, a jego mieszkańcy czynią dobro i potępiają zło. W przeciwieństwie do tego idealnego społeczeństwa autor opisuje miasta, gdzie panuje zazdrość, dążenie do bogactwa ibrak duchowości. Swego czasu były to dość odważne polityczne i moralne poglądy.

O muzyce

Jako utalentowany we wszystkim, Al-Фараби (biografia w języku kazachskim to potwierdza) poświęcił sporo czasu музыковедению. Tak, on dał pojęcie dźwięków muzycznych, opisał ich naturę i dowiedział się, z jakich kategorii i elementów zbudowany jest dowolny utwór muzyczny.

To czerpał naukę i pisanie muzyki na nowy poziom. Wprowadził inne narody z muzyką Wschodu, pozostawiając po sobie traktaty „Słowo o muzyce” i „O klasyfikacji rytmów”. W przeciwieństwie do szkoły пифагорейцев, po której słuch nie miał znaczenia dla odróżnienia dźwięków, a najważniejsze w tym są obliczenia, Al-Фараби uważał, że to właśnie słuch pozwala określić dźwięki i łączyć je w harmonię.

Nauki o poznaniu

Jednym z najważniejszych aspektów pracy naukowca jest nauka taka kategorii, jak umysł i forma poznania. On mówi o tym, skąd miały miejsce wiedzę, o ich związku z rzeczywistością, o tym, jak człowiek poznaje rzeczywistość. Na przykład, charakteru Al-Фараби uważał obiektem do nauki, tak jak wszyscy wiedza ludzie otrzymują z zewnątrz, przyglądając się otaczającym światem. Porównując różne właściwości rzeczy i zjawisk, analizowanie ich, człowiek staje się zrozumienie.

Tak powstały nauki, dzięki którym ludzie zaczęli głębiej zrozumieć otaczający świat. On mówi o duchowych sił człowieka, czyli o urządzeniu jego psychiki, o tym, jak ludzie postrzegają zapachy, rozróżnia kolory i odczuwają różne emocje. To bardzo głębokie w treści pracy, wśród których „Podstawą mądrości”, gdzie autor rozważa takie kategorie, jak sympatie i antypatie, a także ich przyczyny.

Logika, jako forma poznania

Naukowiec wiele uwagi poświęcał taka nauce, jak logika. Uważał ją za szczególną właściwością umysłu, którego istnienie pomagało człowiekowi sądzić o prawdzie i powiedzieć jej doświadczalnie. Sztuka logiki w Al-Фараби – to umiejętność oddzielenia fałszywe kategorii od prawdziwych z pomocą dowodów na to, że wcale nie było charakterystyczne dla religijnych dogmatów i wierzeń.

Naukowcy Wschodu i innych krajów poparli jego pracy „Wprowadzenie w logikę” i „Wprowadzenie traktat o logice”. Logika – jest to narzędzie, za pomocą którego ludzie mogą wydobywać wiedzę o otaczającej rzeczywistości. Tak uważał wielki uczony.

Pamięć o wielkim naukowcu

W dzisiejszych czasach nie tylko arabski, ale i cały naukowiec świat czci pamięć o tak wielkim człowieku. Na przykład, jest o Al-Фараби biografia na kazachskim mu poświęcone ulice miast i podane są nazwy uniwersytetów. W Ałmaty i Turkiestan są pomniki, a w roku 1975 powszechnie obchodzony 1100-lecie urodzin Al-Фараби. Biografia (казакша) nie przekazuje wszystkich wielkości mądrości tego człowieka.